30 oct 2026

GUATEMALA, 1982: CUANDO RÍOS MONTT IMPUSO TOQUES DE QUEDA, TRIBUNALES SECRETOS Y LA POLÍTICA DE «FUSILES Y FRIJOLES»

Xwank chaq jun li chihab' sa' li tenamit Watemaal b'arwi' xiw xiw chaq li wank, ma yalaq k'aru aaye, ma yalat elk chi q'eq chi b'ehek xb'aan naq wi tatextaw naru nakatexchap, ut maaq'et aawib' xtenq'ankileb' laj kookox ix. Li komon li xe'wank chaq sa' li chihab' a'an nake'naq sa' xch'ooleb' li rahilal, xb'aan naq xch'ike' chaq li xiw sa' xyu'ameb', chi xjunil li na'ab'imank sa' li ab'ib'aal esil jwal xiw xiw, rilb'aleb' laj kookox ix chi k'aak'alenk sa' b'e.

Sa' li chihab' 1982 xe'risi chi awa'b'ejil ma' Romeo Lucas García li b'arwi' xtikla chaq li rahilal, ut x-ok ma' Efrain Rios Montt, b'arwi' xnumta li rahilal sa' xb'eeneb' li tenamit.

Hubo una época en Guatemala en la que salir de noche podía terminar en una detención. Y en algunas comunidades del interior, negarse a colaborar con los militares podía convertir a una familia entera en sospechosa. Los guatemaltecos que vivieron aquellos años recuerdan los comunicados oficiales, las noticias por radio, los soldados en las calles y las restricciones que cambiaban la rutina de las familias.

Era 1982

El 23 de marzo, un golpe de Estado había derrocado al general Romeo Lucas García. Entre los militares que asumieron el poder estaba José Efraín Ríos Montt, quien posteriormente concentró el mando del Gobierno y del Ejército. Guatemala llevaba años viviendo un conflicto armado interno. Pero las medidas adoptadas durante aquel gobierno llevaron la militarización a nuevas dimensiones.

Los discursos que se escuchaban los domingos

Ríos Montt aparecía ante los guatemaltecos por radio y televisión. Hablaba de disciplina, honestidad, religión, seguridad y de terminar con la guerrilla. Su gobierno ofrecía una nueva etapa para el país. Sin embargo, mientras esos mensajes llegaban a los hogares, el Ejército desarrollaba una extensa campaña contrainsurgente en distintas regiones.

Y el 1 de julio de 1982 entraron en vigor medidas que restringieron gravemente las libertades de la población.

El estado de sitio y los toques de queda

El Gobierno declaró el estado de sitio en todo el territorio nacional. Se ampliaron las facultades de las autoridades militares, se restringieron derechos y se impusieron controles sobre la circulación de personas y la información pública. En distintas etapas se aplicaron toques de queda.

A mediados de diciembre de 1982, por ejemplo, una disposición prohibía circular entre las 11 de la noche y las 5 de la mañana. La medida comprendía la capital, las cabeceras departamentales, otros poblados y los caminos. Las patrullas militares podían detener a quienes encontraran transitando durante las horas prohibidas. No importaba que alguien hubiera salido por una necesidad urgente: exponerse a la detención era un riesgo real. Pero el toque de queda era solamente una parte del sistema de control.

Los tribunales donde ni siquiera se conocía a los jueces

El mismo 1 de julio de 1982 se crearon los Tribunales de Fuero Especial. Estos tribunales podían juzgar a personas acusadas de determinados delitos contra la seguridad del Estado y otros delitos graves. Funcionaban bajo procedimientos extraordinarios y secretos.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos documentó que no se conocían públicamente las identidades de sus integrantes ni los lugares donde sesionaban. En su regulación inicial, las sentencias no podían apelarse. Y podían terminar en una condena a muerte.

Los archivos de la Policía Nacional documentan al menos quince personas fusiladas por sentencias de estos tribunales durante el régimen.

En septiembre de 1982 se realizaron las primeras ejecuciones y en marzo de 1983 hubo nuevos fusilamientos, incluso durante los días en que el papa Juan Pablo II realizaba su visita a Centroamérica.

Aquellos tribunales fueron eliminados después del derrocamiento de Ríos Montt.

«Fusiles y frijoles»: ¿Qué significaba realmente?

Este fue uno de los nombres más recordados de su gobierno. El programa combinaba dos elementos. Los frijoles: alimentos, asistencia y acciones destinadas a conseguir el apoyo de comunidades rurales. Los fusiles: presencia militar, vigilancia, organización de civiles y operaciones contra la insurgencia.

El Gobierno lo presentaba como una forma de proteger a la población y recuperar territorios donde operaban grupos guerrilleros, pero la realidad fue muy diferente de una comunidad a otra.

En algunas aldeas hubo vecinos que aceptaron colaborar con el Ejército por temor a la guerrilla o porque buscaban protección, en otras, los hombres fueron obligados a integrarse en patrullas civiles. Y negarse podía despertar sospechas.

Las Patrullas de Autodefensa Civil

Las llamadas PAC involucraron a miles de campesinos en tareas de vigilancia y apoyo a las operaciones militares. En numerosas comunidades, los hombres tenían que cumplir turnos de patrullaje. Eso significaba dejar sus labores agrícolas, pasar horas vigilando y responder ante las autoridades militares.

La Comisión para el Esclarecimiento Histórico documentó casos de reclutamiento forzoso, amenazas, abusos y participación de patrulleros en graves violaciones de derechos humanos. También registró comunidades que buscaron evitar la confrontación armada.

En una de ellas, los vecinos propusieron organizarse con azadones en lugar de fusiles, para realizar trabajos comunitarios sin convertirse en un grupo armado. Ese testimonio revela hasta qué punto algunas poblaciones intentaban sobrevivir sin quedar atrapadas entre el Ejército y la guerrilla.

Cuando la sospecha alcanzó a aldeas enteras

Pero los hechos más graves de aquel período ocurrieron en comunidades rurales, especialmente en regiones mayas del occidente y norte del país. Las operaciones militares no se limitaron a enfrentamientos con combatientes guerrilleros. Las investigaciones históricas documentaron ataques contra población civil.

En numerosas comunidades hubo asesinatos, violencia sexual, viviendas incendiadas, destrucción de cosechas y desplazamientos forzados. En la región ixil de Quiché, familias enteras huyeron hacia las montañas. Algunas sobrevivieron durante meses buscando alimentos y evitando los patrullajes, otras fueron trasladadas a asentamientos bajo control militar.

Para muchas familias, la guerra significó perder su casa, sus siembras, sus animales y a las personas con quienes habían vivido toda su vida.

Plan de Sánchez, Rabinal, Baja Verapaz

El 18 de julio de 1982, fuerzas vinculadas al Ejército perpetraron una masacre contra población civil maya achí en Plan de Sánchez. La tragedia fue investigada posteriormente por la justicia interamericana.

Las Dos Erres, La Libertad, Petén

En diciembre de 1982, integrantes de fuerzas especiales del Ejército cometieron una masacre en el parcelamiento Las Dos Erres. Las investigaciones judiciales e históricas documentaron el asesinato de más de doscientas personas, incluidos niños y mujeres.

Nebaj, Chajul y San Juan Cotzal, Quiché

En la región ixil se desarrollaron operaciones militares que provocaron numerosas muertes de civiles y desplazamientos. Décadas después, sobrevivientes declararon ante tribunales guatemaltecos sobre lo ocurrido en sus comunidades.

No todos esos crímenes comenzaron con Ríos Montt: la campaña de tierra arrasada ya estaba en marcha durante el gobierno de Romeo Lucas García. Pero durante el régimen de Ríos Montt continuó y fue reorganizada mediante planes militares de alcance nacional.

Los documentos que quedaron

Años después se conocieron planes militares como Victoria 82 y documentos de la Operación Sofía. Esos archivos permitieron reconstruir operaciones, comunicaciones y responsabilidades dentro del Ejército.

La Comisión para el Esclarecimiento Histórico concluyó que fuerzas estatales cometieron actos de genocidio contra grupos mayas durante determinados períodos del conflicto armado.

En 2013, un tribunal guatemalteco condenó a Ríos Montt por genocidio y delitos contra los deberes de humanidad relacionados con la población ixil. La sentencia fue anulada posteriormente por razones procesales y el juicio continuó sin una nueva condena firme antes de su fallecimiento en 2018. La anulación de aquella sentencia no eliminó los testimonios de los sobrevivientes ni los documentos históricos que registraron lo sucedido.

Lo que quedó en la memoria de Guatemala

Ríos Montt fue derrocado el 8 de agosto de 1983. Su gobierno había durado aproximadamente diecisiete meses. Pero las consecuencias de aquel período no terminaron con el golpe de Estado. Quedaron familias desplazadas, comunidades destruidas, personas desaparecidas, sobrevivientes que durante años buscaron justicia. Y también recuerdos distintos entre quienes vivieron aquella época: algunos recuerdan los discursos de orden y seguridad; otros recuerdan los patrullajes obligatorios, las restricciones y la violencia que alcanzó sus comunidades.

Por eso la historia de aquellos años no puede contarse únicamente desde el Palacio Nacional. También está en las calles donde hubo toques de queda. En las aldeas donde se organizaron patrullas civiles. En los caminos por los que huyeron familias enteras. Y en los pueblos donde todavía se recuerda a quienes nunca regresaron.

¿Viviste en Guatemala durante el gobierno de Ríos Montt, entre 1982 y 1983? (Fuente: Ecos de la Oscuridad)

29 oct 2026

1978-1982: LOS AÑOS DE ROMEO LUCAS GARCÍA QUE DEJARON HERIDAS QUE TODAVÍA NO CIERRAN

Sa' xyanq li chihab' 1978 ut 1982 xwank chaq li rahilal sa' xb'eeneb' li junkab'al, xiwak, xk'a'uxlak ut maak'a' chaq li ch'utub'aj ib'. Eb' li na'b'ej yuwa'b'ej nakexq'us li rahal re naq ink'a' te'aatinaq, ut ink'a' texwech' rix li esilal li nake'ril. Li xiw a'an chaq xcha'al li wulaj wulaj.

Hubo una época en Guatemala en la que muchas familias tenían una regla que hoy cuesta imaginar:

No hablar de política delante de desconocidos. Los padres aconsejaban prudencia a sus hijos. Había quienes evitaban comentar las noticias en el trabajo, en la universidad o incluso en el transporte público.
Se convirtió en parte de la vida cotidiana.
El 1 de julio de 1978, el general Fernando Romeo Lucas García asumió la Presidencia de Guatemala.
El país ya llevaba casi dos décadas de conflicto armado interno. Había enfrentamientos entre el Estado y las organizaciones guerrilleras, profundas desigualdades sociales y una creciente tensión política. Pero durante los siguientes años, la violencia se intensificó de una manera que marcaría a generaciones.
En la capital, estudiantes universitarios, sindicalistas, periodistas, dirigentes políticos y personas vinculadas a organizaciones sociales fueron víctimas de amenazas, asesinatos y desapariciones.
El 20 de octubre de 1978 fue asesinado Oliverio Castañeda de León, dirigente de la Asociación de Estudiantes Universitarios. En 1979 fueron asesinados dos conocidos dirigentes políticos: Alberto Fuentes Mohr y Manuel Colom Argueta.
Sus muertes dejaron un mensaje inquietante en la sociedad guatemalteca: incluso las figuras públicas podían ser atacadas. Pero mientras estos hechos estremecían a la capital, en el interior del país se desarrollaba una tragedia todavía más extensa.
En las comunidades rurales, especialmente en regiones de población maya, las operaciones militares contrainsurgentes comenzaron a golpear de forma devastadora a la población civil.
Hubo aldeas atacadas, familias asesinadas, viviendas incendiadas y cosechas destruidas.
Miles de personas tuvieron que abandonar sus hogares. Algunas huyeron hacia las montañas, otras cruzaron las fronteras y muchas nunca volvieron a encontrar a sus familiares.
Los informes históricos posteriores documentaron masacres, desapariciones forzadas, torturas y otras graves violaciones de derechos humanos cometidas por fuerzas estatales durante aquellos años.
También documentaron crímenes cometidos por organizaciones guerrilleras. Pero la responsabilidad de las fuerzas del Estado en la violencia contra la población civil fue considerablemente mayor.
Lo más doloroso es que las consecuencias no terminaron cuando cesaron los disparos. Quedaron niños que crecieron sin sus padres. Madres que nunca supieron dónde estaban sus hijos. Comunidades que perdieron sus casas, sus tierras y parte de su historia.
Su gobierno terminó.

El 23 de marzo de 1982, Romeo Lucas García fue derrocado mediante un golpe de Estado. Pero la guerra continuó, y algunos de sus episodios más devastadores todavía estaban por ocurrir.
Décadas después, Guatemala sigue viviendo con las consecuencias de aquellos años. Hay familias que conservaron fotografías de personas desaparecidas. Hay comunidades que todavía recuerdan los nombres de quienes murieron. Y hay guatemaltecos que, incluso hoy, prefieren guardar silencio cuando se habla de aquella época.
Porque lo más oscuro del gobierno de Romeo Lucas García no fue solamente la violencia que ocurrió mientras estuvo en el poder. Fue el miedo, la pérdida y las heridas que quedaron en miles de hogares guatemaltecos. (Fuente: Ecos de la Oscuridad)

GUARDARECURSOS DE CONAP, POPTÚN, RECIBEN CAPACITACIÓN SOBRE PRIMEROS AUXILIOS

Re xkawresinkileb' xnawomeb' eb' li poyanam nake'k'aak'alenk k'iche' re li CONAP sa' rokeb' iq' Petén, toje' xe'tz'aqonk sa' jun kawresink chi rix chank ru xb'anb'al junaq poyanam wi tk'ul junaq rahilal sa' xk'anjel.

Li kawresink b'aanumank xb'aaneb' eb' laj Bomberos Voluntarios re Poptún, rik'in xtenq' li ch'uut Balam.

Li nawom xexk'ul a'an rilb'al li toqol, k'atal, tiq malaj raxkehob', jo' aj wi' xtiwom li k'anti' ut xtiwomeb' li seer. Xextzol aj wi' chank ru xb'ojb'al junaq yok'olal, xk'eeb'al li kutb'il b'an ut xk'eeb'al li suero.

Como parte del seguimiento al fortalecimiento de las capacidades operativas de los guardarecursos del la subregional del Conap Consejo Nacional de Áreas Protegidas con sede en Poptún participaron los días 19 y 20 de octubre en un taller práctico de primeros auxilios.

La capacitación fue impartida por instructores de la 102 Compañía de Bomberos Voluntarios de Poptún, con el apoyo de Asociación Balam ONG.

Durante las jornadas de formación, el personal técnico y operativo adquirió conocimientos fundamentales para la atención de emergencias en el territorio, entre los que destacan:

• Manejo de fracturas, quemaduras y hemorragias.
• Protocolos ante mordeduras de serpientes y ataques de abejas.
• Prevención y atención de insolación.
• Desobstrucción de vías aéreas y reanimación cardiopulmonar (RCP).

Además de la base teórica, los guardarecursos desarrollaron ejercicios prácticos en técnicas básicas de enfermería y primeros auxilios, como sutura de heridas, administración de medicamentos inyectables e instalación de soluciones intravenosas (suero).

Esta jornada complementa las acciones formativas previas en las que participó el equipo, como el taller “Protocolos de Actuación en Patrullajes de Control y Protección, Aprehensiones y Consignaciones”. Con estas iniciativas, el CONAP reafirma su compromiso de dotar a su personal de herramientas claras y efectivas para responder ante cualquier incidente durante los patrullajes. (Fuente: Asociación Balam ONG)







13 oct 2026

EL CHAL K’UUM DE DOLORES, PETÉN ES RECONOCIDO COMO PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE

Li najteril tzekemj Chal K'uum sa' li tenamit Dolores, Petén, a'an jwal nim xloq'al xb'aan naq na'oksimank sa' li k'anjel junnunq kama'an li nimq'e malaj mayejak, ut toje' xtz'iib'aak sa' li Ministerio de Cultura ut Deportes jo' jun tzekemj li tento tkole'q rix. Li esil a'in xk'amchaq sahil ch'oolejil cho'q reheb' li komon aran Dolores.

Li xye li Ministerio xkana chi tz'iib'anb'il sa' li raqal chaq'rab' 856-2026, ut x-el resil sa' li wuqlaju xb'e li po septiembre sa' li Diario de Centro América.

Li Chal K'uum sa' li aatinob'aal Mopan naraj naxye: tib' chiqb'il sa' uk'al. Li tzekemj a'in naru xyiib'aankil rik'in xtib'el aaq, kaxlan, ut nachiqmank sa' uk'al b'arwi' nak'eemank chi rit li uk'al ruq' li che' rum, mox, ut li q'een re xk'eeb'al xsahil.

Qawa' Walter Hoil Heredia li xtikib'ank re xk'utb'al li tzekemj, xye naq nasaho' xch'ool rik'in li esil xb'aan naq chi jo'kan tk'eemanq xloq'al li najteril na'leb' re li tenamit Dolores.

El platillo Chal K’uum, del municipio de Dolores, Petén, es un plato gastronómico ancestral y ceremonial de la cultura maya mopán el cual recibió el reconocimiento como Patrimonio Cultural Intangible de la Nación por el Ministerio de Cultura y Deportes (MCD). La noticia causó alegría entre los vecinos al conocer que el platillo ancestral ahora tiene este reconocimiento de ser una muestra de identidad y tradición del pueblo. 

La decisión consta en el Acuerdo Ministerial 856-2026, fechado el 17 de septiembre y publicado en el Diario de Centro América.

En maya Mopán, el Chal K’uum significa “carne preparada y cocida en olla”. Este platillo preparado con carnes silvestres, carne de cerdo, gallinas criollas, o combinación de carnes, se condimenta con hojas de jocote, hojas de maxán, hierbas aromáticas y especias locales, que le dan un sabor agridulce y herbáceo con toque cítrico y la técnica para la cocción, el fogón maya, palitos de jocote, cocción en olla. 

Walter Hoil Heredia, fundador del Festival del Chal K’uum, dijo que se siente emocionado y contento por la noticia: “nos sentimos contentos por la noticia que hace ratitos nos estamos enterando”, comentó.

Indicó además que desde que fue declarado Patrimonio Intangible Municipal en el año 2023, el objetivo era trabajar para que fuera reconocido a nivel nacional, por lo que siguieron trabajando para lograrlo, para eso tuvieron que cumplir con dos requisitos principales que exige el Ministerio de Cultura y Deportes, los antecedentes y la documentación, y se dio a la tarea de investigar y documentar hechos históricos de la gastronomía, entrevistando a familias del municipio que ya elaboraban dicho platillo.

También comentó que para este año, en el V Festival, espera que más familias se unan porque hay otro motivo más para que tome más fuerza esta actividad que celebra este plato propio de la cultura Mopán.

Por último, dijo que después de enterarse de la noticia, ya se preparan para coordinar un evento para celebrar el reconocimiento del platillo ancestral, aunque no precisó qué fecha ni qué tipo de evento.

La preparación del Chal K’uum 

La preparación se inicia un día antes, cuando las familias destazan un cerdo o compran por libras, carne especial para el Chal K’uum, lo condimentan, le dan el toque o la sazón de cada familia, cabe destacar que actualmente muchas familias lo adaptan con carne de pollo o de res, según doña Blanca Orquidea Guzmán Hoil.

Walter Hoil Heredia, fundador del Festival del Chal K’uum
Guzmán Hoil cuenta que originalmente este  platillo se servía para la siembra del maíz, pero  actualmente ya se empieza a usar en algunos  eventos como cumpleaños, bodas o algún evento  municipal.

Los condimentos que se usan tradicionalmente  son pimienta molida, el tomatillo, cebolla, cebollín, orégano, ajo, laurel, tomillo, comino, clavos de  olor, achiote, naranjas agrias y una hierba  llamada atzante que se ha utilizado desde  antaño. 

Mientras que, en la preparación actual o moderna se han agregado otros condimentos, como el miltomate, saborín, consomé, sal de ajo, sal de cebolla, pimienta, salsa soya, salsa inglesa, vinagre, chile dulce, chile pasa, chile guaque, entre otras. 

INICIATIVA PRIVADA, INSTITUCIONES DEL ESTADO Y ORGANIZACIONES CONOCEN RESULTADOS DE PROYECTOS IMPLEMENTADOS EN EL REFUGIO DE VIDA SILVESTRE XUTILHA

La delegación visitando una plantación
de árboles frutales en Nac. Machaquilaito
Naab'aleb' li ch'uut xe'tz'aqonk sa' jun li b'eenink sa' oxib' chi k'aleb'aal re San Luís, Chile Verde, El Paraíso ut Nacimiento Machaquilaito, eb' li k'aleb'aal a'an li wankeb' sa' li raarookil na'jel Refugio de Vida Silvestre Xutilha, li rajom a'an xnawb'al chank ru yook chi b'ehek li k'anjel malaj li tenq' nakexk'ul.

Wiib' li k'aleb'aal juch'b'il li sumk'uub' rik'in li molam CONAP ut chi rix a'an li tenq' malaj li ochb'eeniik nakexk'ul a'an re xkolb'al rix 2897,3 hectáreas chi k'iche', ut a'an naxk'am reheb' li kaak'aal chi junkab'al oob' millones chi quetzales chi ru li lajeb' chihab' wank xwankil li tenq' a'an. Li k'aleb'aal El Paraíso, toj maji' naxjuch' li sumk'uub' rik'in CONAP.

Li tenq' nakexk'ul li komon, a'an xyiib'ankileb' li xhuheb' (planes de manejo) re naq nake'ru roksinkil eb' lix proyecto chi ru li chaq'rab', wank aj wi' li tenq' kama'an li k'iiresink kaxlan, aaq, awk che' na'uuchink.

Comunitarios y representantes de organizaciones
en caserío Chile Verde
El Grupo HAME, junto a la organización Solidaridad Latam, INAB Guatemala y el Conap Consejo Nacional de Áreas Protegidas, participaron en una gira de campo en las comunidades de Chile Verde, El Paraíso y Nacimiento Machaquilaito, en el municipio de San Luís, con el objetivo de compartir los resultados obtenidos en la implementación del proyecto “Conservación, restauración forestal y protección de la biodiversidad en el Refugio de Vida silvestre Xutilha, complejo IV de las áreas protegidas del sur de Petén, Guatemala”.

El proyecto ha apoyado la implementación de acuerdos de cooperación suscritos entre el CONAP y las Comunidades en el Refugio de Vida Silvestre Xutilhá, teniendo como resultado la conservación de 2897,3 hectáreas de bosques naturales, con una ganancia neta de cobertura de 93 hectáreas y la generación de ingresos económicos para las familias por cerca de 5 millones de quetzales en concepto de incentivos forestales y una participación de cerca de 80 familias.
Comunitarios de Nac. Machaquilaito y representantes de
organizaciones viendo la cobertura forestal
con la ayuda de un dron
Entre las acciones destacan el apoyo brindado a las comunidades para la elaboración y presentación de Planes de Manejo Forestal ante el Programa de incentivos forestales PINPEP del INAB, establecimiento de Sistemas comunitarios de protección ambiental, establecimiento de Sistemas de Producción Agroforestal con árboles frutales e impulso de alternativas económico – productivas sostenibles. Resultado de ello la generación de ingresos económicos para las familias desde hace 10 años, así como la realización de patrullajes en los polígonos, brechas cortafuegos, limpieza de brechas y rondas durante la temporada de verano.
Durante la visita, también se conocieron micro emprendimientos liderados por mujeres, como la crianza de cerdos de engorde y el establecimiento de huertas familiares con árboles frutales en el caserío Chile Verde. En Nacimiento Machaquilaito, también se impulsa un proyecto de establecimiento de plantas frutales en un área de producción colectiva. Mientras tanto, en caserío El Paraíso, un grupo de mujeres ejecuta un proyecto de pollos de engorde. Además, esta comunidad se encuentra en proceso de firma de Acuerdos de Cooperación.
Un proyecto de pollos para engorde en caserío El Paraíso
Los representantes de CONAP e INAB, reconocieron la labor de las comunidades para la protección de los bosques y que sin la intervención de ellos la conservación sería más complicada.
Los comunitarios agradecieron la visita y el respaldo recibido por parte de las instituciones, la iniciativa privada y las organizaciones ambientales locales.


Un proyecto de cerdos para engorde en caserío Chile Verde

Representantes del grupo HAME, Solidaridad, CONAP,
INAB y Asociación Balam ONG 


2 sept 2026

COMUNITARIOS BUSCAN CONSERVACIÓN AMBIENTAL Y DESARROLLO SOSTENIBLE A TRAVÉS DE PLANTACION DE ÁRBOLES FRUTALES

Re xtiqb'al roq li k'anjel yook chi b'aanunmank sa' eb' li k'aleb'aal Chile Verde ut Nacimiento Machaquilaito, eb' li komon xe'raw li kok' che' li na'uuchink li xe'sihe' reheb' xb'aan li ch'uut Balam, li rajom a'an naq sa' wiib' chihab' wankqeb' b'ayaq xkomon li tzekemj ut re aj wi' texk'ayi re naq t'ok b'ayq li tumin sa' xjunkab'laleb' li komon.

Sa' li k'aleb'aal Nacimiento Machaquilaito, xe'tenq'aak oxib' xka'k'aal chi poyanam b'arwi' xe'raw li awimj sa' jun chi na'jej ut chi re li roqiha' re naq te'ruuq xt'aqresinkil rik'in xtenq' li kaxlan k'anjelob'aal (riego microaspersión) ut sa' li k'aleb'aal Chile Verde, li junjunq chi poyanam xe'raw chi rixeb' li rochoch.

Como seguimiento a las acciones que busca impulsar la seguridad alimentaria, generar ingresos locales y promover la conservación ambiental con desarrollo sostenible, productores de los caseríos Chile Verde y Nacimiento Machaquilaito concretaron el establecimiento de cultivos frutales de alta productividad.

En caserío Nacimiento Machaquilaíto, se beneficiaron a 23 productores, quienes trabajaron en un área de cultivo de 1.5 hectáreas bajo un sistema de producción colectiva e implementación de un sistema de riego por microaspersión.

Caserío Chile Verde, se beneficiaron a 20 productores, para un área de cultivo de 4.5 hectáreas mediante la modalidad de huertas familiares.

Las especies entregadas se destacan: aguacate (Booth-8), rambután, limón persa, zapote magaña, mazapán, mango (Tommy), guayaba, naranja y mandarina, entre otros.

Estas iniciativas forman parte del proyecto de "Conservación, restauración forestal y protección de la biodiversidad en el Refugio de Vida Silvestre Xutilha" (Complejo IV de las Áreas Protegidas del Sur de Petén), ejecutado por Asociación Balam ONG y el apoyo de la Municipalidad de San Luis, Petén, Guatemala. (Video: Asociación Balam ONG)



18 ago 2026

COMUNIDADES LOCALES AL RESGUARDO DE REMANENTES DE LA DIVERSIDAD BIOLÓGICA EN EL SUR DE PETÉN

Li komoneb' nake'ilok k'iche' sa' li k'aleb'aal Cerro Lindo, Poptún, na'jej wank sa' li Refugio de Vida Silvestre Xutilhá, rik'in xtenq' li ch'uut Balam, xexk'e jun li chapleb' jalam'uuch sa' li k'iche' re rilb'al k'aru chi xulil wankeb' sa' li na'jej a'an.

Naab'al kutank chi rix, xextaw sa' li jalam'uuch naq wank jun li kaqkoj, jun li pajuil, halaw ut jun li sis. Reheb' li komon nake'k'anjelak sa' li molam re chaq'rab', a'in jwal nim xloq'al, xb'aan naq a'an li xb'een sut na'ilmank li kaqkoj chi nach'.

La Comisión de Control y Vigilancia de la comunidad Cerro Lindo, Poptún, Petén, Refugio de Vida Silvestre Xutilhá, con la asistencia técnica de Asociación Balam ONG, implementaron una prueba piloto de monitoreo de diversidad biológica, instalando una cámara trampa en zonas con registros indirectos de felinos (huellas y heces), teniendo como resultado el registro de felinos y sus presas.

La cámara logro captar la presencia de un puma (Puma concolor), un pajuil (Crax rubra), tepezcuintle (Cuniculus paca), y un pizote (Nasua narica). Para las autoridades ambientales en el sur de Petén, este hallazgo es importante, porque es la primera vez que se ha visto de cerca al felino en el área.

Las nuevas prácticas de gestión comunitaria adoptadas por el Conap Consejo Nacional de Áreas Protegidas están dando resultados, y el involucramiento de la población en la protección ambiental es imprescindible.

Estas actividades se realizan en el marco de proyecto: Paisajes Resilientes y Biodiversos del Norte de Mesoamérica, financiado por Desarrollo Internacional del Reino Unido.

Pajuil (Crax rubra)

Pizote (Nasua narica)

WCS Guatemala
Fotos: (Asociación Balam ONG)





14 ago 2026

ENTREGAN ECOFILTROS A COMUNIDAD DE SAN LUÍS, PETÉN

Re naq sa' li k'aleb'aal Nacimiento Cangrejal, San Luís, Petén, te'ok roksinkil li k'anjelob'aal re tz'ilok ru ha', xe'k'eemank reheb' li komon junlaju xka'k'aal chi tz'ilb'a ha (ecofiltros).

Ruk'in li tenq' a'in, eb' li junkab'al te'ruuq xtz'ilb'al ru li ha' chi ink'a' te'oksinq li si' re chiqok ha', ut chi jo'kan saq ru li ha' te'ruk', re naq ink'a' te'tawe'q xb'aan li yajel.

Eb' li komon xexb'anyoxi li tenq' ut xexye naq xb'en sut okeb' re xyalb'al roksinkil li k'anjelob'aal a'in.

Con el objetivo de garantizar el acceso al agua potable y responder a las necesidades básicas de la población, se realizó la entrega de 31 eco filtros a familias de la comunidad Nacimiento Cangrejal, ubicada en el municipio de San Luis.

Con este apoyo, las familias beneficiadas podrán tratar el agua de forma sencilla, económica y sostenible, mejorando su salud y calidad de vida.

Las familias agradecieron el apoyo y mencionaron que es la primera vez que usarán los ecofiltros, ya que siempre hierven el agua para consumo.

Ana Caal: "Gracias al apoyo que nos están dando, nunca lo habíamos visto ni usado,
por eso vamos a ver como funciona, solo hemos escuchado que ya no se necesita hervir el agua"
.


Aurelia Tiul: "Yo creo que está bien, hay veces que no tenemos leña y en vez de hervir el agua
lo vamos a filtrar, no sabemos si funciona bien, vamos a ver todavía".

Esta implementación ha sido posible gracias a una alianza estratégica entre Asociación Balam ONG y la Municipalidad de San Luis, Petén, con el apoyo financiero del Mecanismo Dedicado Específico -MDE- para Pueblos Indígenas de Guatemala, una iniciativa especial del Programa de Inversión Forestal del Banco Mundial, implementada por Asociación Sotz'il ONG, en el marco del subproyecto “Plan de Manejo Forestal Cultural de la Unidad de Manejo Comunitario Nacimiento Cangrejal”, reforzando el compromiso con el bienestar comunitario y la sostenibilidad ambiental de la región.








8 jun 2026

LOS LACANDONES: MEMORIA DE UNA DESAPARICIÓN

Eb' li qaxe'tooon li toje' xsachikeb' sa' li tenamit Watemaal, ab'an nanawmank naq sa' xteepal México toj wankeb'.

Jo' naxye li esil, oob'eb' chi aj Lacandón xe'k'ame' chi minb'il ruheb' sa' li nimla tenamit Watewaal, sa' li chihab' 1983 xnimq'e li qatenamit ut sa' xnimq'e aj wi' laj jolominel ma' Jorge Ubico Castañeda, b'arwi' li qaxe'toon xe'k'ute' chi ruheb' laj kaxlan winq sa' li tenamit, kama'aneb' chik li xul malaj se'eel cho'q reheb' li tenamit.

En la entonces llamada Feria Nacional de Guatemala de 1938, celebrada cada noviembre coincidiendo con el cumpleaños del dictador Jorge Ubico Castañeda, fueron exhibidos como rareza cinco lacandones traídos contra su voluntad desde las profundidades de la selva petenera. Para la mayoría de los asistentes era la primera vez que veían a uno de aquellos indígenas casi legendarios cuya existencia apenas se conocía. Con largas cabelleras, túnicas blancas, plumas y flechas, aparecieron ante un público urbano y ladino que los observaba con mezcla de fascinación y extrañeza.

Los periódicos de la época los describieron como criaturas surgidas de un mundo remoto. El exotismo con que fueron mostrados revelaba no solo el desconocimiento sobre ellos, sino también la distancia cultural entre la Guatemala oficial y los pueblos originarios que sobrevivían fuera de la lógica del Estado nacional.

Los lacandones surgieron de antiguas mezclas culturales entre grupos provenientes de Yucatán y del Petén guatemalteco. Durante siglos permanecieron refugiados en las selvas, prácticamente al margen de la dominación colonial. ¿Cómo lograron mantenerse ocultos y preservar su independencia frente a una civilización que apenas tuvo contactos esporádicos con ellos?

Habitaban una vasta región selvática atravesada por ríos caudalosos y ceñida por montañas, en un territorio donde la naturaleza era todavía más poderosa que cualquier autoridad política. Vivían de la caza, la pesca y pequeñas milpas abiertas en medio de la selva. El maíz, los monos, los pavos de monte y el río formaban parte de una cotidianidad casi intacta desde tiempos ancestrales.

En 1786 algunos grupos lacandones fueron vistos y entrevistados por misioneros españoles en El Petén. Volvieron a perderse entre la espesura de la selva, reapareciendo ocasionalmente conforme avanzaba la colonización del Petén y de las selvas yucatecas. La demanda de chicle en Estados Unidos atrajo chicleros y colonos a la región en busca de aquel “oro blanco” convertido después en goma de mascar.

Los chicleros relataron encuentros fugaces con lacandones silenciosos que observaban desde la espesura antes de desaparecer nuevamente entre los árboles. Durante décadas circularon historias sobre canoas abandonadas en los ríos, huellas descalzas en el lodo y fogatas recién apagadas que alimentaron el mito de un pueblo invisible.

Fernando Mollinedo apunta: “Hasta el Tratado con México de 1882, Chiapas formó parte del territorio guatemalteco. Pero la toponimia revela que el hábitat de estos indígenas abarcaba también regiones del municipio de La Libertad, Petén. Fueron rebeldes que no se sometieron a las autoridades de Guatemala; permanecieron aislados, independientes y altaneros, considerándose inmunes dentro de las defensas naturales que ofrecían las abruptas montañas y los ríos Lacantún, Chixoy y Usumacinta”.

Su aislamiento permitió la preservación de antiguas prácticas religiosas vinculadas al mundo maya prehispánico. Los lacandones continuaron realizando ceremonias en pequeños templos de palma donde quemaban copal y ofrecían alimentos a sus dioses. Muchos antropólogos encontraron en ellos vestigios culturales que parecían provenir directamente de la antigua civilización maya.

Severo Martínez Peláez plantea la posibilidad de que numerosos indígenas huidos de las encomiendas y de los llamados “Pueblos de Indios” se internaran en la selva petenera y terminaran integrándose a grupos lacandones. Escribe en La patria del criollo: “preferían las miserias de la vida primitiva en la selva, y no la pobreza, la explotación y los azotes del régimen de pueblos”.

La fugitiva e invisible existencia de los lacandones, como señala Robert Johnston, conduce inevitablemente a reflexionar sobre la persistencia de un mundo anterior a la llegada de los europeos, un mundo que reaparece en la memoria colectiva y en las ruinas de ciudades cubiertas por la selva. Surge entonces la pregunta sobre la continuidad histórica de las culturas mayas y sus vínculos con los pueblos indígenas contemporáneos.

No deja de ser significativo que muchas de las antiguas ciudades mayas permanecieran ocultas precisamente en las regiones donde sobrevivieron los lacandones. Mientras arqueólogos y aventureros buscaban pirámides devoradas por la vegetación, todavía existían hombres que conservaban una relación espiritual con aquella selva milenaria.

Los lacandones desaparecieron de Guatemala sin haberse sometido nunca plenamente a la autoridad española ni republicana. La reducción de su población fue consecuencia de enfermedades, desplazamientos, tala de bosques y presión colonizadora. La selva que durante siglos les permitió sobrevivir comenzó lentamente a cerrarse sobre ellos. Allí donde antes reinaba el silencio verde aparecieron campamentos madereros, pistas clandestinas y carreteras improvisadas.

Si en 1938 cinco lacandones fueron llevados a la capital para exhibirlos como animales de feria, tres décadas más tarde la etnia prácticamente había desaparecido del territorio guatemalteco. La selva del Petén, que durante siglos les sirvió de refugio, comenzó también a desaparecer.

Todavía en los años cincuenta y principios de los sesenta del siglo pasado en El Petén se conseguían flechas y arcos hechos por los lacandones que se vendían a los visitantes y turistas. Actualmente ya no se consiguen en Guatemala, pero si en Chiapas, donde residen los últimos grupos lacandones. Actualmente se calcula que la población lacandona oscila entre mil quinientos y dos mil integrantes. Viven sobre todo en comunidades asentadas en la Selva Lacandona, particularmente en áreas comprendidas dentro de la Reserva de la Biósfera Montes Azules, en el estado mexicano de Chiapas.

El último lacandón de Guatemala pudo haber sido un anciano llamado José García, fallecido en 1964 en el hospital de San Benito. Con él terminó de extinguirse una presencia humana que había sobrevivido durante siglos entre los árboles, los ríos y las ruinas ocultas del Petén. (Fuente: https://epinvestiga.com/dominical/memoria-de-una-desaparicion/)